• 古代中国的科学技术与文学艺术
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有学者指出:“在一系列战败之后,中国读书人逐渐被战胜者改变了思想方式,接受了以强弱分文野的新观念。这类因对抗性互动而产生的概念转移,急剧而彻底……对西方的认知,也从“夷务”到“洋务”再到“时务”,由贬义的“夷”到平等的“西”再到尊崇的“泰西”。说是天翻地覆的转变,也不为过。”以下表述不能体现材料观点的是

A称呼演变:夷务到洋务

B西方侵略使中国对世界的认知发生变化

C由模仿到“走自己的路”

D对西学的看法:从鄙视到推崇

正确答案

C
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“能变则全,不变则亡;全变则强,小变仍亡。”持此观点的最有可能是

A洋务派

B维新派

C革命派

D新文化人士

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B
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我国古代史学家在研究历史发展的过程中,得出了“天下大势,分久必合、合久必分”的模糊结论。近代以来,受西方影响,率先打破这一懵懂历史观的是

A毛泽东提出的“双百”方针

B李鸿章、张之洞等的洋务思想

C李大钊、陈独秀等的社会主义思想

D严复、粱启超等的维新思想

正确答案

D
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中国近代某思想家曾说:“吾畴昔确信美法之民主共和制,决不适于中国,欲跻国于治安,宜效英之存虚君,而事势之最顺者,似莫如就现皇统而虚存之。”对其思想解读正确的是

A极力维护封建君主专制制度

B否定了民主共和制度的进步性

C推崇英国式的君主立宪制

D体现了其托古改制的特点

正确答案

C
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有学者认为,文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想的宣传者的手段都很高明。两者“高明”的共同之处是

A组织团体宣传新思想

B建立政党宣传政纲

C借助传统文化外衣

D利用宗教反对封建思想

正确答案

C
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单选题

下列关于19世纪末到20世纪头20年先进中国人寻求救国救民道路的分析和评论,不正确的是( )

A相继经历了由“走英日道路”到“走美法道路”再到“以俄为师”的过程

B先后实践或主张了君主立宪制、民主共和制和社会主义思想等政治方案

C先进的中国人已经探索出以农村包围城市、夺取全国革命胜利的正确道路

D反映出先进的中国人在寻求救国救民道路时与时俱进敢为人先的探索精神

正确答案

C
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1902年4月,梁启超在给康有为的一封信中明确表示:“满清政府已百事腐败,久已毫无希望,破坏主义终不免;愈迟则愈惨,不如趁早。唤起民族精神讨满,是今日中国最适宜的主义”。这表明梁启超

A拥护三民主义

B主张维新变法

C赞成民主共和

D倾向民主革命

正确答案

D
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章开沅先生说:“ 1895年,中国有三个人各自作出了自己一生最重要的选择:康有为选择了变法,孙中山选择了革命,张謇选择了实业,……可以称之为殊途同归 。”这里的“同归”最有可能指的是

A民主政治的追求

B向西方学习的实践

C救国救亡的时代任务

D个人命运的选择

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C
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1902年梁启超在《新民说》里谈到国家与政府的关系:“国家如一公司,朝廷

则公司之事务所……朝廷由正式成立者,则朝廷为国家之代表,爱朝廷即所以爱国家也

。朝廷不以正式而成立者,则朝廷为国家之蟊贼,正朝廷乃所以爱国家也。”这段话

A宣传了实业救国思想

B抨击了民主革命言论

C反映了社会契约精神

D提出了救亡图存要求

正确答案

C
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单选题

下列言论属于近代中国资产阶级维新派的是( )

A“今君人者释其刑德而使臣用之,则君反制于臣也”

B“受命之君,天意之所予也”

C“未有君臣,已先有君臣之理”

D“秦以来之为君,正所谓大盗窃国者耳”

正确答案

D
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下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是

A“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也,非工商器械、工艺也”

B“立国之道,尚礼仪不尚权谋;根本之固,在人心不在技艺”

C“当世恶疾,帝制为最,唯合众共和为世界之潮流,顺者昌,逆者亡”

D“君权与民权合者情意通,议法与行法分则事易就,二者斯强也”

正确答案

D
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单选题

“上有所措置,不能喻之民,下有所苦患,不能告之君,则有喉舌而无喉舌。”而“去塞求通”的好办法是办报刊,基于这一认识,知识分子创办的是()

A《时务报》

B《民报》

C《新青年》

D《新华日报》

正确答案

A
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康有为把儒家学说的创始人孔子说成是主张变革的先师,其主要目的是:()

A利用儒家学说进行变法

B争取顽固派的支持

C恢复儒家独尊的地位

D利用孔子的权威来论证变法的合理性

正确答案

D
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“体用者,即一物而言之也,有牛之体则有负重之用,有马之体则有致远之用,未闻以牛为体以马为用者也”。(严复)这一言论(  )

A是开展洋务运动的理论依据

B是对守旧派冥顽不化的抨击

C是维新派与革命派的正面交锋

D动摇“中体西用”的理论根据

正确答案

D
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单选题

近代史上,顽固派“其貌则孔也,其心则夷也”的指责主要针对哪位人物的思想主张?

A魏源

B李鸿章

C孙中山

D康有为

正确答案

D
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