热门试卷

阅读材料： 

材料一：儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。 

材料二：分明挂了共和招牌，而国会议员既然大声疾呼，定要着重孔教，……这腐旧思想布满中国：所以我们要成心巩固共和政体，非将这些反对共和的伦理文学等旧思想，完全洗刷的干干净净不可，否则不但共和政治不能进行，就是这块共和招牌，也是挂不住的。    

——1917年5月1日《新青年》3卷3号

材料三：孔教鼓吹“不犯上作乱，把中国养成一个制造顺民的大工厂”。  

——吴虞

材料四、那（孔教）其实是“吃人的礼教”。  

——鲁迅

材料五、孔子是历代专制之护符。    

——李大钊

请回答： 

（1）、结合所学知识，请举例说明儒学思想从战国到明请时期地位的变化情况。

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（2）、同处明朝时期的王守仁（1472——1529年）和李贽（1527——1602年），为什么在思想上形成尖锐对立？

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 （3）、材料二中的“共和招牌”指什么？国会议员大声疾呼“尊重礼教”的真实意图是什么？

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（4）、从材料三到材料五，作者对孔子以孔教都持什么态度？分析其原因。

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古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题。

材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

——孟轲《孟子·告子上》

材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。

——荀况《荀子·性恶》

（1）综合材料一、二结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张不同点，两人政治主张的共同目的是什么？

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材料三 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。

——王阳明《传习录》

（2）根据材料三并结合所学知识回答，王阳明认为应怎样加强道德修养？这种修养方法对中华民族性格形成产生什么积极的影响？

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材料四 法国《回声报》副主编伊兹拉菜维奇所著《当中国改变世界的时候》出版后引起很大反响。作者指出：19世纪是中国受屈辱的世纪，20世纪是中国复兴的世纪，21世纪是中国统治的世纪。书中提到：19世纪英国在世界上占主导地位，给世界带来的却是殖民战争；20世纪的日本也给世界造成了灾难；现在，美国的一些做法人们也有目共睹。根据这样的逻辑，中国的发展会不会把忧患带给世界呢？

（3）请结合上述三则材料材料四的疑问给出一个文化传统层面的答案。

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（4）儒家有一句名言：“父母在、不远游”，这个观念曾对中国传统家庭生活产生过重要影响。但这个观念却在现代社会中，经常与时代潮流发生冲突，那么，你是如何看待和评价这一观念呢？

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阅读下列材料：

材料1：故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表 里精粗无不致，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之致也。 

—— 《大学章句》

材料2：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。  ——《传习录》心之良知，是谓圣人之学，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉强致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不在也。苟能致之，即与 圣人无异矣。 

——《大学问》

 （1）材料1主要体现了朱熹“格物致知”的观点，根据材料信息，对此作简要解释。

（2）在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？

（3）材料2反映了王守仁怎样的观点？与朱熹的思想相比， 心学的突出特点是什么？