热门试卷

39．妇女与教育

　　材料二：1914年，教育总长汤化龙发表他对当时女子教育的看法：“民国以来，    颇有一派人士宣导一种新说，主张开放女子之界限，其结果致使幽娴女子提倡种种议论，或主张男女同权，或宣导女子参政。……盖谓该校在今日，不但毫无利益，而反有巨害。”

　　问题：基于上述材料，谈谈你对民国初年社会的认识。

38．某历史兴趣小组以“20世纪初中国的社会发展与女性解放”为课题开展研究性学习，在学习过程中使用了以下材料，得出了相关结论。

甲：图9为兴趣小组根据汪盼玲《中国婚姻史》中统计的历代节妇烈女人数绘制的柱状图。

乙：摘编自董天野等根据巴金小说《家》绘制的同名连环漫画中的一组画面。画面中的故事发生在1919年前后。主人公是封建大家庭高府的三公子觉慧和丫鬟鸣凤。

丙：摘编自1919年末长沙《大公报》的一则报道。

李欣淑幼年时，父为其订了亲，未婚夫不幸去世，父母准备叫她守“望门寡”。李欣淑在女校念过书，不满这种包办婚姻，因而反抗出走，到北京工读，她说：“我于今决计尊重我个人的人格，积极的和环境奋斗，向光明的人生大路前进。”

结论：

①20世纪初的中国社会新旧交炽，保守和进步共存。

②社会进步是女性解放的重要前提。

（1）研究该课题时，兴趣小组为什么要搜集、研究材料甲？

（2）根据材料乙、丙，概括指出兴趣小组得出结论① 的依据（举一例说明即可）。

（3）使用材料乙、丙进行课题研究时，兴趣小组应该优先选择哪则材料？说明理由。

（4）据材料丙并结合20世纪初中国社会的发展，对结论 ② 加以阐述。

　　37．阅读材料，完成下列各题

　　材料一

　　后（武则天）欲以武三思为太子……二人（狄仁杰与王方庆）同辞对曰：“……姑侄与母子孰亲？陛下立庐陵王（武则天儿子李显），则千秋万岁后常亨宗庙；三思立，庙不袱（新死者附祭于先租）姑。”后感悟，即日遣徐彦伯迎庐陵王于房州。王至，后匿王帐宁，召见仁杰语庐陵事。仁杰敷请切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“还尔太子”

　　材料二

　　中国的县志中有丰富的女性资料，它们清楚地表明，妇女的贞节是当地荣誉的象征……对风俗的描述，列女志的前言，甚至许多地方志的编纂体例都清楚地显示，女性贞节是向外部世界描绘地方道德标准的总共和价值观的组成部分。来自长江下游的一些例子很有说服力，七中有如下描写：“欲称闺门卸鲁（指文教兴盛之地）盖西川清淑之气所独钟，抑亦程朱之教泽。”

                                                                                          ——邓小南等《中国妇女史读本》

　　材料三

　　中国妇女解放的要求，不但是精神上的，而且是身体上的。……我以为按照中国妇女地位，再决定“男女平等”这个问题之前，更要紧的问题，是决定女子也是个“人”我们中国的诗礼人家，有客来访时，若男主人不在家，女主人必定隔着门帘回答说：“我家里没有人”。这就是中国的妇女不自算是个“人”的铁证。所以总过妇女，第一必须取得法律家所谓“自然人”的资格，然后才能够说道别的问题，才能够说到和别人同等权利。

                                                            ——陈独秀《我的妇女解放观》（1921年3月8日）

（1） 结合所学知识，分析材料一中使武则天“感悟”的历史因素。

（2） 依据材料二，结合所学知识，分析程朱理学何以对女性贞节作为地方道德标准产生影响。

（3） 依据材料，结合所学知识，列举清末民初有关妇女解放的主要史实，并对上述三则材料所反映的妇女地位分别进行辩证解读。