热门试卷

阅读下列材料：

材料一 宋人陈亮说：“商藉农而立，农赖商而行。”

材料二 明末清初思想家黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

材料三 清雍正帝说：“我国家休养生息，数十年来，户口日繁，而土地止有此数，非率天下逐民竭力耕耘，兼收倍获，欲家室盈宁，必不可得……朕观四民（指士、农、工、商）之业，士之外，农为最贵。凡士工商贾，皆赖食于农，以故农为天下之本务，而工贾皆其末也。今若于器用服玩，争尚华巧，必将多用工匠。市肆之中多一工作之人，即田亩之中少一耕稼之人。”

请回答：

（1）陈亮的观点是否正确？说明了什么？

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（2）从材料二、三中分别归纳黄宗羲和雍正帝的观点。

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（3）简要评价黄宗羲和雍正帝的观点。

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（4）有一种观点认为“无农不稳，无工不富，无商不活”，今天在建设社会主义的过程中，我们应如何正确看待农、工、商三者之间的关系？

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材料一 “‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟’。此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣”。     

——《荀子?王制》  

材料二  明清之际的民本思想家不是站在君的立场上调和君民关系，而是站在民的立场上批判君民关系的颠倒，……这种民本思想，虽然还没有走到否定君权存在的必要，提不出一个建设民主国家的方案，因而还不是现代意义上的民主思想， 但他们已提出了民权的问题，并以此批判君权。                                  

——张祥浩《论中国古代民本思想发展的历史进程》

材料三  康有为“托古改制”，把作为变法理论依据的进化论，与古老的公羊三世说揉合在一起，把改制的核心内容——君主立宪，与传统的民本主义食二为一。他从传统的民本思想，引伸民权思想的“大义”。 

——刘向平《传统民本思想的历史演化及对近代中国民主进程的影响》

（1）据材料一概括荀子的思想主张。

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（2）据材料二指出明清之际的思想家是怎样发展民本思想的，且具有什么意义及局限性？

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（3）依据材料三，归纳康有为思想的内容及特点。结合所学知识，简析其对近代中国政治和思想产生的影响。

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（4）综合材料分析，上述思想发展进程中具有怎样的特点？

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阅读下列材料：

材料一 儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。

——《史记·太史公自序》

材料二 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料三 天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。

——《朱子语类》

材料四 为天下之大害者，君而已矣。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天下亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。

——黄宗羲《原君》

请回答：

（1）材料一对于儒学的社会价值有着怎样的认识？

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（2）材料二集中反映了董仲舒的哪些思想主张？对于西汉王朝统治有何意义？

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（3）理学又被称为“新儒学”，据材料三说明其“新”在何处？

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（4）材料四作者提出了哪些新的观点？这些观点形成的经济根源是什么？

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（5）据上述材料并结合所学知识，概括中国传统文化主流思想的演变历程。

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山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。

（1）战国时期的孟子和荀子是如何继承并发展孔子学说的？

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材料一  守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势 下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。

——张岱年等《中国文化概论》

（2）阅读材料一，结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。

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材料二  朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守 仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。

（3）依据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？据所学知识说明二者思想是否存在本质差别。

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材料三  黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制 宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体务行。

（4）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。

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阅读下列材料：材料1：……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。   

——《韩非子》

材料2：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒《春秋繁露》

材料3：凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）三位思想家各处于什么时代？

（2）三则材料反映的政治观点有何不同？分别产生了什么影响？

（3）材料1、2和材料3有什么本质上的差别？为什么会有这种差别？

阅读下列材料，回答问题。

材料一 黄河经常有淤塞河床、引起堤防溃决泛滥、造成大量生命与财产损失的可能。……按理说来，有一个最好坐落于上游的中央集权，……才可以在黄河经常的威胁之下，给予应有的安全。饥荒时拒绝粮食之接济尤其可以成为战争的导火线……各大国所控制的资源能够在赈灾时发生确切的功效，所以在吞并的战争中也得到广泛的支持。到公元前3世纪游牧民族的威胁已相当严重，这时已有将北方几个小国家所筑土壁结合起来构成一座相连的城塞之必要，这项工程终使秦始皇在历史上名传千古。所以这种局势的展开也指出中国即使在国防上也要中央集权。

——黄仁宇《中国大历史》

材料二 凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！

——黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料一，分析秦朝确立中央集权制度的历史必然性。

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（2）根据材料二和所学知识，指出黄宗羲的思想主张及其产生的根源。

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（3）结合所学知识，概括中央集权制度对中国社会产生的积极影响。

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17——18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和卢梭分别是其重要的代表人物。阅读材料，回答问题。

材料一 史料：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，他说：“天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

史论：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

材料二 “人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”……“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”……“但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”

材料三 国家最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。主权“是完全绝对的、神圣的、完全不可侵犯的”；主权“永远不可转让；并且主权者既然只是一个集体的生命，所以就只能由他自己来代表本人”；“正如主权是不能转让的一样，同理，主权也是不能代表的。”人民主权只能通过直接民主实现。如果任何人拒不服从公共意志，全体就要强迫他服从，“这即是说，人们要迫使他自由”。

——摘编自卢梭《社会契约论》

请回答：

（1）根据材料一说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些体现了“新见”。

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（2）概括材料三卢梭人民主权思想的主要内容。并根据材料二、三和所学知识概括这两场运动的相同点。

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（3）试从社会转型角度来阐述明清之际的思想批判和欧洲启蒙运动分别产生的影响。

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阅读材料，回答下列问题：

材料一  黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄仪抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

材料二 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。 

——黄宗羲《原君》

材料三 卢梭提出了“公意”和“众意”两个概念，“公意”是代表全民的共同利益和愿望的意见，他说“治理社会就应该完全根据这种共同的利益”，这才符合“国家创制的目的”。

——《西方民主史》

材料四 18世纪启蒙学者高举理性与科学的大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、张扬个性，追逐功利、享受生活，建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文精神的继续弘扬。

——摘自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》

请回答：

（1）依据材料一和所学知识，概括明末清初思想家们在政治、经济和学术方面的共同主张。

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（2）依据材料二、三，概括指出两位思想家政治主张的共同之处。

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（3）你怎样理解材料四中“启蒙运动实质上是对文艺复兴运动的延续，是人文精神的继续弘扬”？

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阅读下列材料：

材料一：　韩非子在《有度》篇中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非子借用《管子?明法篇》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共。”

材料二：　董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民。因此，全国百姓都要服从皇帝的统治，诸候王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。

材料三：　黄宗羲在《明夷待访录》中说：“……凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而己矣。”

请回答：

（1）材料一的核心思想是什么?简要分析这种思想对秦的影响。

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（2）材料二的核心思想是什么?简要分析这种思想对汉的影响。

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（3）材料三的核心思想是什么?简要分析这种思想出现的社会根源。

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