热门试卷

阅读下列材料：     

材料一  比较一般的历史运动带有宗教的色彩，甚至在基督教传播的范围内，具有真正普遍意义的革命也只有在资产阶级以往的解放斗争的最初阶段的历史，即从13世纪到17世纪，才带有这种宗教色彩；而且，这种色彩……要用以往的整个中世纪的历史来解释，中世纪的历史只知道一种意识形态，即宗教和神学。  

 ——恩格斯

材料二 当钱投入钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生“悔改”，才是基督教的正道。

——路德《关于赎罪券的九十五条论纲》

材料三 加尔文教的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求……加尔文教的教会体制是完全民主的、共和的；既然上帝的王国已经共和化了，人民的王国难道还能仍然听命于君主、主教和领主吗？

——恩格斯

请回答：

（1）根据材料一，指出西欧资产阶级反封建斗争的最初阶段带有宗教色彩的原因。

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（2）材料二的论述是针对当时的什么情况而提出的？马丁·路德提出的宗教原则是什么？

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（3）根据材料回答马丁·路德和加尔文的宗教信条对上帝的共同态度是什么？加尔文教比路德教进步的表现是什么？

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阅读下列图片材料：

图一  残酷迫害异教徒

结合所学知识回答下列问题：

（1）什么是宗教“异端”？天主教会为什么要设立宗教 “异端”裁判所？天主教会与宗教“异端”的斗争说明了什么问题？

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图二  马丁·路德张贴论纲

（2）图二出现的直接原因和影响分别是什么？

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图三图右边是新教，左边是天主教，一本《圣经》比教皇或教士都重

（3）依据图三说明马丁·路德的核心思想是什么？如何认识欧洲宗教改革的作用？

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阅读下列材料：     

材料一 下面两幅图反映了中世纪罗马天主教会的情况：

图一  教皇出行

图二 兜售赎罪券

材料二  比较一般的历史运动带有宗教的色彩，甚至在基督教传播的范围内，具有真正普遍意义的革命也只有在资产阶级以往的解放斗争的最初阶段的历史，即从13世纪到17世纪，才带有这种宗教色彩；而且，这种色彩……要用以往的整个中世纪的历史来解释，中世纪的历史只知道一种意识形态，即宗教和神学。

 ——恩格斯

材料三 当钱投入钱柜中叮当作响时，增加的只是贪婪爱财的欲望，而不是灵魂升天……信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生“悔改”，才是基督教的正道。

 ——马丁·路德《关于赎罪券的九十五条论纲》

 材料四 加尔文教的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求……加尔文教的教会体制是完全民主的、共和的；既然上帝的王国已经共和化了，人民的王国难道还能仍然听命于君主、主教和领主吗？

——恩格斯

请回答：

（1）根据材料一、二，指出西欧资产阶级反封建斗争的最初阶段带有宗教色彩的原因。

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（2）材料三的论述是针对材料一中哪幅图反映的情况而提出的？

马丁·路德提出了怎样的宗教原则？

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（3）马丁·路德和加尔文的宗教信条对上帝的共同态度是什么？从材料四看，加尔文教对于社会政治变革产生了什么影响？

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阅读材料，回答下列问题。     

材料一 “我不承认有任何解释《圣经》的固定法则。”“教皇须让我国不再受他们的劫掠，教皇须交还我们的自由、权利、财产、荣誉、身体和灵魂，教皇须让皇权成为名副其实的皇权。”  

——马丁?路德    

材料二  加尔文是瑞士宗教改革家……他废除主教制，代之以共和式的长老制……他鼓励经商致富，宣称做官执政、蓄有财产等均可视为受命于上帝。加尔文强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威。     

——高中《世界近代现代史》教学参考资料 

材料三  “值得注意的是，新教徒在迫害自然科学家的自由研究上超过了天主教徒。赛尔维特正要发现血液循环过程的时候，加尔文便烧死了他，而且还活活地烤了他两个钟头”。   

——恩格斯  

请回答：     

（1）材料一反映了路德的哪些思想主张？

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（2）比较材料一、二，加尔文与路德的相同主张有哪些？加尔文更为激进的主张是什么？

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（3）恩格斯的话反映了什么问题?

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阅读下列有关马丁·路德及其宗教改革的材料，完成下列问题。

材料一 称义及随之而来的全部拯救只有因信，因为称义和得救都赖上帝的怜悯，这点只有在信的行动中才能领受。人的伦理性活动的“善行”在此无任何地位。它们既不会给我们带来拯救，也不会为我们保住拯救。只有因信，才能使我们保持永生。 

——（德）保罗·阿尔托依兹《马丁·路德的神学》

材料二 所以我说：世俗权力是受上帝的委任来惩治奸邪、保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他…… 

——齐思和译《马丁·路德致德意志贵族书》（1520年6月24日）

（1）简要概括材料一中两种相反的主张并说出马丁·路德提倡的其中一种主张的含义。

（2）简要概括材料二中马丁·路德的基本主张并指出这一主张在当时的主要意义。

阅读材料：

材料一 “16世纪对教会的反叛，以其世俗主义标志着近代的开端。”                                                  

------约翰·巴克勒

材料二    马丁路德最后总结说：“皇帝陛下和诸位王公阁下……除非能依据《圣经》的见证判定我的错误，或者根据显而易见的论据，依照《圣经》判定我有罪，而我的良心能坚信这判定合乎上帝的真道，否则我不能也不会收回我的主张。……”      

------《马丁路德传》 

我日夜思索这句话 “义人靠信仰生活”，神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。

──马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

材料三   卡尔文是宗教改革家……他废除主教制，代之以共和式的长老制；简化宗教仪式；鼓励经商致富，宣称做官执政，蓄有私产、贷钱取利同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝。卡尔文的神学思想在许多方面与路德相同，如强调《圣经》是基督教信仰的唯一根据和权威；主张因信称义等。

材料四 宗教改革导致了一系列血腥的宗教战争……各教派逐渐接受和履行宗教的宽容……就直接遗产而言，它把中世纪统一的教会拆散成大量当地的地方性教会……所有这些教会的共同特点是它们都由世俗统治者控制。从这个意义来讲，宗教改革代表了现代民族国家发展进程中的一个阶段。

（1）被称为“16世纪对教会的反叛”的新教教派有哪些？ （写出国家和教派名称）根据所学知识，列举14-16世纪除宗教改革外，推动西欧从中世纪向近代过渡的其他重大历史事件。

（2）材料二马丁·路德称“我不能也不会收回”的“主张”是什么？

（3）据材料二、三，归纳马丁·路德与卡尔文宗教改革主张的相同点和不同点。指出马丁·路德和卡尔文宗教改革的共同实质。

（4）据材料四分析宗教改革后欧洲宗教世界的特点，结合所学知识简述宗教改革对欧洲社会的作用。

阅读下列材料：     

材料一  

（5）教皇除凭自己的权柄或凭教条给予惩罚以外，既无意也无权免除任何惩罚。

（6）教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债便仍然存在。     

（21）所以那些宣讲赎罪券者，说教皇的赎罪券能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。     

（86）教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为建筑一个圣彼得堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？   

 ——《关于赎罪券的九十五条论纲》

材料二 但当上帝看见我们以他为真实的，用我们心里的信来照他所应得的大大尊敬他，他就因我们的信也大大尊敬我们，以我们为真实的，公义的。因为信把上帝所应得的归于上帝，所以信就生出真实与公义来；因这缘故，上帝也把荣耀给予我们的义。上帝原是真实的，公义的，而这样看他，这样认他，乃是真实的，公义的。所以他在《撒上》二章说：“尊重我的，我必看重他，藐视我的，他必被轻视。”

 ——马丁·路德《基督教的自由》

请回答：

（1）材料一中的（5）（6）（21）主要突出了马丁·路德怎样的主张？有什么意义？

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（2）材料一中的（86）揭露了什么史实？

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（3）诱发德意志宗教改革的直接因素是什么？从材料二可以看出马丁·路德思想主张的理论基础是什么？有什么意义？

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