热门试卷

韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”反映了韩非子主张

①社会是发展变化的②自然万物总在不停地变化，而对立双方可以互相转化

③治理国家的政策、措施必须与时俱进④先王之政不需改变

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下列各项，不属于墨子观点的是

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“天地不仁，以万物为刍狗（指用草做成的狗形，供祭祀用）……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是

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“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于

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《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”“吾说公以王道而未入也。”“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是：

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英国科学家李约瑟说，中国文化就像一棵参天大树，而这棵参天大树的根在道家。这种观点的依据在于

①《道德经》充满哲理和东方智慧②道家是最早探讨世界本原的学派

③道家哲学中丰富的辩证法思想④道家思想对国人思维方式、道德人格的深远影响

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从历史的角度看老子思想中最有价值的是

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有位史学家这样评论战国时期的“诸子百家”：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”下列各项中，“想要因势利导，借勋权力来改造社会”的是

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2009年，这无疑是中国文化最哀恸的一年，任继愈、季羡林、欧阳山尊、贝时璋、钱学森、杨宪益，一年间，六位大师先后远行，让中国文化的朗朗晴空顿时陷入阴霾。下列关于中国（传统）文化的论述不正确的是

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斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中写道：他们都是些注重实践的政治家，而不是哲学家，他们关心的是改革社会，以加强他们所奉事的诸侯的力量，使诸侯们能进行战争，用武力统一国家。他们认为贵族的存在已不合时宜，要用国家的军事力量予以清除，而人民群众则需被强迫从事生产劳动，他们把商人和学者看作是些可有可无或多余的人，因此不可宽容待之。斯塔夫里阿诺斯所描述的“他们”应该是

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儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是

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“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志。强其骨；常使民无知无欲”。下列与这一思想主张最为贴近的是

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有学者在评价中国某位先哲的思想时说“强调万物存在意义上的齐一性，而不排斥实在意义上的个别差异。”这一先哲思想当为

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绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”又说：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。使民复结绳而用之。”这主要反映了先秦时期

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