4.香港中文大学校长金耀基先生说:“自秦汉以降,虽有一副君主专制的骨架,但骨肉之间实含有浓厚的民本主义血脉,而因此民本主义血脉的周身流转,遂使君主专制的政治弊害得以减轻和纾解。”秦汉以降,“民本主义血脉”能够“周身流转”,最早得益于（ ）
5.英国科学家李约瑟指出:“中国科技发展到宋代,已经呈现巅峰状态。”德国社会学家马克思·韦伯也指出:“任何一项伟大事业的背后都存在着一种支撑这种事业成败与否的无形的精神文化气质。”由此可以得出的结论是（ ）
7.春秋战国时期有人提出：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩：诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗险而百姓不一。”这个人最可能是( )
10.古代中西思想既有差异,也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是（ ）
①儒家学派 ②墨家学派 ③苏格拉底 ④智者学派
6.1920年,梁启超在《清代学术概论》中指出:“此等论调,由今日观之,固甚普通甚肤浅,然在二百六七十年前,则真极大胆之创论也。故顾炎武见之而叹,谓‘三代之治可复’。”“此等论调”应该是（ ）
12.莫格在《他说的仍在实行》一文中指出:“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会。”“他们都是成功的教育家，但在推行自己的政治理想上，也都是失败的政治家。”柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的根本原因在于二人的思想（ ）
16.东方圣人孔子和古希腊著名思想家苏格拉底有许多相似的地方，苏格拉底生于公元前469年，正是孔子死后十年，因此有人将他说成是孔子在西方的再生。两人思想的共同点是（ ）
19.儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方分权破坏天下安宁之血的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（ ）
9.某思想家认为：“亲以厚爱关子于安利而不听，君以无爱利求民之死力而令行。明主知之，故不养恩爱之心而增威严之势。故母厚爱处，子多败，推爱也；父薄爱教笞，子多善，用严也。”据此可知这位思想家的治国理念是（ ）
15.黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟‘格物致知’之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”该先贤是（ ）
20.《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是（ ）
25. 张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指（ ）
28.《汉书•艺文志》称先秦某一学派“顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，……而不知别亲疏。”这一学派应是（ ）
22.有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质” （ ）
23. “真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是( )
26.唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑，认为其“仅得成书，无丈夫之气”，只有王羲之的书法才“尽善尽美”，于是连西州（今吐鲁番）幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史地位的确立，是因为（ ）
38.“这些哲人使法国和整个欧洲的旧制度受到毁灭性的批判的猛击。更重要的是,他们发展起一系列革命的原则,打算通过这些原则实现大规模的社会改革。”这“一系列革命的原则”的突出特征是（ ）
39.马文·佩里在《西方文明史》中写道:“中世纪那幅封闭的、仅限于地面并以地球为中心的宇宙图景被淘汰了,代之而起的是无限的、受普遍法则制约的新宇宙,地球现在被看作其中的一颗行星。”马文·佩里认为此“普遍法则” （ ）
40.清朝蔡澄在《鸡窗丛话》中写道，“尝见古骨肆，古铜方二三寸，刻选诗或杜诗韩文二三句，字形反，不知何用。识者曰：此名书范，宋太宗(976—997)初年，颁行天下，刻书之式。”从材料中可以得出的正确结论是( )
31.晚明徐光启的《农政全书》列举了玉米在中国不同地域的名称，“或称玉麦，或称玉蜀秫，盖亦从他方得种”;李时珍《本草纲目》等还详细记述了玉米的功用。这说明当时中国（ ）
阅读材料，完成下列问题。
材料一 南北朝时期占统治地位的骈文，一味追求声律、词藻、用典，文风萎靡，形式僵化，内容空洞，已成为表达思想的障碍，严重束缚了文学的发展。随着唐朝经济的发展，庶族地主势力日益占据优势，士族地主势力迅速衰弱，唐代出现了韩愈等人倡导的古文运动。所谓古文运动，名义上是恢复周秦两汉的古代散文体，好像是一个复古运动，实际上却是要在继承古代散文优秀传统的基础上，以自由质朴、注重内容的新散文体来代替骈文，是一个试图使文体、文风和文学语言适应时代要求的革新运动。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
材料二 文艺复兴，从表面上看来，是欧洲思想文化人士复兴希腊、罗马的运动。在他们心目中，古代希腊、罗马是欧洲历史上的黄金时代，在这个时代欧洲文化达到高度繁荣和高度完美的境界，但是在中世纪却衰弱下来甚至湮灭了，中世纪的欧洲几乎成了文化沙漠。因此他们怀有一种复古的心情去挖掘古代遗产，力求恢复古典文化艺术，使之“再生”。这是“文艺复兴”一词的由来。
——摘编自齐世荣《世界史》
41.根据材料并结合所学知识，分别指出唐代古文运动与文艺复兴的社会背景。(8分)
42.根据材料并结合所学知识，概括唐代古文运动与文艺复兴社会价值的共通之处及启示。(6分)
世界各地区的文明不断交流，相互碰撞，相互借鉴，推动了人类社会的发展和进步。阅读材料，回答问题。
材料一 印刷术、火药、指南针这三种发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了。 -----摘编自（英）培根《新工具》
中国人的发明天才，很早就表现在多方面。中国人的三大发明（航海罗盘，印刷术，火药），对欧洲文明的发展，提供异乎寻常的推动力。
-----英国近代汉学家麦都思
材料二 西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，通常是指在明末清初以及清末民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入。
明万历年间,随着耶稣会传教士的到来,对中国的学术思想有所触动. 传教士在传播基督教的教义同时,也大量传入大量科学技术.此时的西学传入,主要以传教士和一些中国人对西方科学著作的翻译为主.1605年利玛窦的《乾坤体义》,被《四库全书》编纂者称为”西学传入中国之始”。
从19世纪中叶开始，西学再度传入中国。清政府在19世纪60年代开始推行洋务运动 ，促使西方的科学技术再一次传入中国。甲午战争以后，由于中国当时面临国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了康有为、梁启超、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学知识，也要求在政治上进行改革。
进入民国，由于对政治的不满，知识分子们提出全盘西化的主张；五四运动时期，这种思想造成了很大的影响。
----摘编自杜日辉主编《中国思想文化概论》
43.概括材料一的主要观点，结合所学知识加以说明。(6分)
44.根据上述材料并结合所学知识，比较历史上两次“西学东渐”的不同之处，并归纳说明清末民初先进中国人向西方学习的特征。(10分)
45.阅读材料，完成下列要求。
材料 尹宝云教授在《现代化的通病》一书中写道，在任何国家里，现代化进程都是一个充满激烈的矛盾冲突、利益斗争和社会动荡的痛苦过程，这些问题的出现意味着社会在变化和发展，意味着静态的、停滞的传统社会结构正在解体。
国近代史的史实，对尹宝云的观点进行探讨。(说明：从中国近代史中选取事例进行论证，也可以对尹宝云的观点进行修改、补充或者提出新观点并加以论述。要求观点明确、史论结合、史实准确)。
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