语文 热门试卷

阅读下面的文字，完成1～3题。

①春秋战国这500年左右，是中国古代历史发生剧变的时期，是从血缘宗法社会向统一的传统社会的发展时期。当时产生了丰富多彩的“诸子学”，各个学派的思想相互争辩，又相互借鉴，形成了“百家争鸣”的学术繁荣局面。东汉时代史学家班固在《汉书·艺文志》中说，不同的思想学派“相反而相成”。

②春秋战国时期，道家主张“天而不人”，要人们向大自然回归。儒家荀子批评这个主张是“蔽于天而不知人”。可见道家和儒家有许多不同的观点，但是儒家也看到道家在“天道”探索中所取得的理论成果，认识到在知人时不可不知天，因而也从理论上努力为儒家学说提出自己的“天道”依据。秦汉之际的道家，就试图调和道家自然天道观与儒家道德教化的矛盾，吸取儒家关于人的认识学说的某些成果，如《吕氏春秋》一书就体现了融汇儒、道思想的特色。中国古代思想学说“相反而相成”，有了长远的生命力。

③讲到这里，有必要介绍孔子“和而不同”的文化观。春秋时期，“和”与“同”的区分是很清楚的。晏子曾对齐景公说，“和”就像八音的和谐，一定要有高低、长短、徐疾各种不同的声调，才能组成一首完整和谐的乐曲。

④孔子丰富了“和”与“同”的概念。他的论点是：“君子和而不同，小人同而不和。”就是说，君子以“和”为准则，听取各种不同的声音，独立思考，加以判断。

⑤“和”不是争，而是在相互影响中使事物得到发展。“百家争鸣”是“和而不同”的具体表现，包含有百家相助相长的内容。

⑥中国古代出现了完整的关于“大同”社会的理想，见于《礼记·礼运篇》。这部书是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作，其中关于“大同”社会有一段具体的描述：“大同”社会以“天下为公”为最高准绳，不同于“天下为家”的社会。

⑦在“大同”社会中，社会财富不是私人所藏有的，而是为大家所共同享有的。在“大同”社会中，人人都要为全体利益而劳动。在“大同”社会中，育幼、养老都有很好的安排，能劳动的人从事劳动，而失去劳动条件的人，由集体供养。在“大同”社会中，大家相爱，没有权谋欺诈和盗贼掠夺，和平地生活而没有战争。在“大同”社会中，公共事务由大家来办理，在分工上可以选出人们信赖的人担任必要的工作。

⑧这样的“大同”理想，不但继承了早期儒家思想，而且在不少地方也继承了墨家思想，例如“选贤举能”和“尚贤”原则相似；“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱》中的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想的影响，如称“大同”社会为“大道之行”，而“大道”则是道家的术语。可以说，“大同”理想主要源于儒家，同时也吸取了墨家和道家的某些思想，而非一家之专利，是“和而不同”文化观的体现。正因为有这种精神，中华优秀传统文化才能够生生不息，连绵不断。

（节选自张恺之《传统文化独特的自我创新之路》，有改动）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

郑三俊，字用章，池州建德人。崇祯元年，起南京户部尚书兼掌吏部事。南京诸僚多忠贤遗党，是年京察，三俊澄汰一空。京师被兵，大臣大获谴。南粮岁额八十二万七千有奇，积逋至数百万，而兵部又增兵不已。三俊初至，仓库不足一月饷。三俊力祛宿弊，纠有司尤怠玩者数人，屡与兵部争虚冒，久之，士得宿饱。

考绩入都，留为刑部尚书，加太子少保。帝以阴阳愆和，命司礼中官录囚，流徒以下皆减等。三俊以文武诸臣诖误久系者众，请令出外候谳。因论告讦株蔓之弊，乞敕“内外诸臣行恻隐实政。内而五城讯鞠，非重辟不必参送法司；外而抚按提追，非真犯不必尽解京师；刑曹决断，以十日为期”。帝皆从之。

初，户部尚书侯恂坐屯豆事下狱，帝欲重谴之。三俊屡谳上，不称旨。谗者谓恂与三俊皆东林，曲法纵舍。工部钱局有盗穴其垣，命按主者罪，三俊亦拟轻典。帝大怒，褫其官下吏。应天府丞徐石麒适在京，上疏力救，忤旨切责。帝御经筵，讲官黄景昉称三俊至清，又偕黄道周各疏救。帝不纳，切责三俊欺罔。以无赃私，令出狱候讯。宣大总督卢象升复救之，大学士孔贞运等复以为言，乃许配赎。

十五年正月，召复故官。会吏部尚书李日宣得罪，即命三俊代之。时值考选，外吏多假缮城、垦荒名，减俸行取。都御史刘宗周疏论之。诸人乃夤缘周延儒，嘱兵部尚书张国维以知兵荐，帝即欲召对亲擢。三俊言：“考选者部、院事，天子且不得专，况枢部乎？乞先考定，乃请圣裁。”帝不悦召三俊责之对不屈宗周复言三俊欲俟部院考后第其优劣纯疵恭请钦定若但以奏对取人安能得真品帝不从由是幸进者众

三俊为人端严清亮，正色立朝。惟引吴昌时为属，颇为世垢病。时文选缺郎中，仪制郎中吴昌时欲得之。首辅周延儒力荐于帝，且以嘱三俊。他辅臣及言官亦多称其贤，三俊遂请调补。帝特召问，三俊复徇众意以对。帝颔之，明日即命下。以他部调选郎，前此未有也。帝恶言官不职，欲多汰之，尝以语三俊。三俊与昌时谋出给事四人、御史六人于外。给事、御史大哗，谓昌时紊制弄权，连章力攻，并诋三俊。三俊恳乞休致，诏许乘传归。国变后，家居十余年乃卒。

（选自《明史·列传第一百四十二》，有删改）

阅读下面这首诗，完成8～9题。

晚归山居

刘沧

寥落霜空木叶稀，初行郊野思依依。

秋深频忆故乡事，日暮独寻荒径归。

山影暗随云水动，钟声潜入远烟微。

娟娟唯有西林月，不惜清光照竹扉。

阅读下面的文字，完成11-14题。

沉重的时刻

【德国】托马斯·曼 著 季羡林 译

他从书桌旁站起来，像一个绝望的人一般，垂着头，向对面屋角上的炉子那儿走去。他把手放在瓷砖上，但是砖已经完全凉了，因为早已过了中夜。他没有能够得到他追求的那一点幸福，就把背靠在壁炉上，咳嗽着。

十二月的寒风，在烟筒里呼啸，放荡而狂悖，听起来像灵魂在黑夜的草原里，在狂风暴雨中，在漂泊中呼吁。屋子里空荡、简陋、不舒服，烟草的雾气在上面飘荡着。在书桌上，在稿纸前面，点了两支蜡烛，屋子里充满了蜡烛的光。红色的窗帘像旗子一样看上去很温暖，鲜艳。他爱这窗帘，因为它们把丰满、充沛、洋溢着生命力的东西带到他的寒伧得可笑的屋子里来了。

他站在炉子旁边，向他的作品迅速而痛苦地瞥了一眼。它是他的骄傲和不幸，是他的天堂和地狱。这作品慢慢地进展，遇到困难，停住了——一次又一次！他站起来，为了要使他与那稿子之间有一些距离。离远一点常常使人能够概观全面，能够对材料有更广的视野，能够想出办法。

屋子里是一片寂静，只能听见扫过小巷的风声，以及打在窗子上的雨声。所有的人都熟睡了，房东和他的眷属，绿蒂和孩子们。只有他一个人孤独地醒着，站在那冰凉的炉子旁边，痛苦地看着他的作品。病态的不满足，让他对自己的作品失掉了信心。他的凹进去的受了伤的眼睛，投出来的目光带着点悲哀的神气。

不，失败了，一切全没有了！它是一堂干燥的、呆板的历史讲义，宽泛、单调，根本不能上演！完了。一次失败。一个没有成功的尝试。破产。

他叹息，用两手捂着眼睛，着了魔似在房子里走着。他坐在靠墙的椅子上，两只手交叉起来放在两膝中间，眼睛无精打采地看着地板。

良心……他的良心喊得多响啊！

他伸直了身体，把胳臂交叉起来，他的眼光在眉毛下面透露出美丽的哀怨。他还不算不幸，至少还不算太不幸！要有勇气，要有足够的健康，要相信痛苦……

他将眼光投向稿子，把胳臂交叉起来，紧紧地压在胸部。才能——它本身不就是痛苦吗？如果说桌上的那个该死的作品使他痛苦，他从来没有以自己的才能来炫耀。才能不仅仅是一种本领。归根结蒂，它是一种需要。一种对理想的艰巨的探求，一种在痛苦中产生并提高它的能力和不满足。对最伟大的人，最不满足的人来说，他们的才能就是最严峻的鞭策。——不要抱怨！不要夸耀！要谦虚地忍耐！不要重视那些负担和成绩，那些要求、控诉和困苦，要蔑视它们——这就是使人伟大的关键！

他站起来，拿来鼻烟盒，狠狠地闻了一下，然后背起手在屋子里急促地走起来，烛光在他带动的风中摇晃。——伟大！不平凡！征服世界和永垂不朽！要出名；——要为全世界的人民所知道，所爱戴！你们胡说八道地谈到利己主义，你们根本不知道这一个梦和这个要求的甜蜜！

他那大鼻子的鼻翼鼓起来了，眼睛里射出了威胁的光，瘦削的腮上升起一阵红晕，一缕火焰从艺术家的自我中心的火中喷发出来。他那种对自我的狂热在他内心里不可消灭地燃烧着。他决心把才能和艺术方面的武器完全为它施展出来。不是为了报酬，而只是由于必要！这就是他的野心，没有人可以比他更伟大，也没有人能为这崇高的东西忍受更多的痛苦。

没有人！——他站住了，用手捂着眼睛，上身稍微倾斜。同平常一样，他又陷入极大的不安中，又急躁，又热心，他感觉到自己内心在涌动，因为他要保卫他自己的品质和艺术家的人格。

从内在的创造力对题材、素材、表现的可能性的最初有节奏的冲动——一直到思想，到形象，到单个字，到写成行：这是多大的斗争啊！多大的痛苦的过程啊！他的作品就是对形象、界限、具体的憧憬，对明朗世界的憧憬，对幸福地憧憬……

对幸福的憧憬……他的嘴唇抽搐起来；就仿佛他的目光转向了内心。他慢慢用手捂住了脸。他走进隔壁的屋子里，淡蓝的灯光从挂灯上泻出来。花布帘子静静地遮盖着窗子。他站在床边，向枕头上那甜蜜的头弯下腰去……一缕黑发盘曲在腮上，腮上发出珍珠般的光泽，孩子似的嘴唇在沉睡中张开来……我的妻！亲爱的！你追随我的渴望吗？你到我这儿来，变成我的幸福吗？你是我的幸福，安静吧！睡吧！上帝作证，我非常爱你。我只是有时候找不到我的情感，因为我常常由于痛苦而疲倦，由于同我自己授予自己的任务斗争而疲倦。

他离开她那可爱的睡眠的温暖，向周围看了看，走回去了。钟声警告他，夜是多么深了，但同时也很慈祥地告诉他，沉重的时刻结束了。他轻松地呼吸了一下，嘴唇紧闭起来，他走过去拿起了笔，——不要胡思乱想，不要走向混乱，至少不要在那里停住，而是要从混乱中走向光明。不要胡思乱想！要工作！划定界线，舍弃一些东西，创造一些东西，完成它！

（有删改）

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）孟子在《生于忧患，死于安乐》中论证人有过错而后改时，用“               ，

。”两句表述了人们发现错误、改正错误的过程。

（2）《诗经·氓》一诗中，“                 ，               。”沉痛地写出了女子没有什么过错，而男子的行为却前后不一致的情形。

（3）在《庄子·逍遥游》中，先说“覆杯水于坳堂”能使当作船的“芥”浮起来，又从反面说明水深才能承载大船的道理的两句是“             ，               ”。

18.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过l5个字。

遗憾的是,面对普遍的环境污染,我们确实正在陷入麻木之中。一方面, ① ,但另一方面,一些人似乎把环境污染当成一种调侃对象,缺少严肃思考和积极的应对措施。有人会说,环境污染是个复杂的社会性及系统性问题,个体有什么力量去解决呢——与其抱怨,不如调侃。这应该是一些人对环境问题保持钝感的原因。毕竟,以调侃姿态面对污染问题,还可以保持一种貌似乐观的形象。可是, ② ,严重到已经影响、危及我们的生活和健康,即便调侃的姿态让人感觉到一时的表面的乐观, ③ 。 因此,可以这样说，调侃和乐观只是一种逃避。