5.1904年，商务印书馆出版《最新修身教科书》，初小共10册，每册20课，200课中没有涉及一个“君”字，300个故事没有涉及一个“忠”字，大体提倡宽容、公平、进取、 尚武等。这说明当时（ ）
9.牛津大学教授安东尼·安德鲁斯指出：“对于雅典来说，公元前6世纪初，它面临着这样-个选择：是减少公民的人数而把他们将为奴隶，还是从国外大量进口奴隶？唯有通过巨大的技术革新（就像工业革命那样)，才可能有效地扭转这样的奴隶制局面。”对此理解正确的是（ ）
10.1796年，法国的迈斯特伯爵出版《反法国大革命》一书，声称“大自然和人类历史无不证明，建立-个不可分割的大共和国乃是一件不可能的事情”。1821年，迈斯特去世。他的预言针对法国而言（ ）
1.考古学家在河北临城县中羊村发现了属于战国后期赵国的墓葬群，该墓葬群采取了聚族而葬的方式，间距稠密，在2250平方米的范围内有150余座墓葬，分布整齐，排列有序。可见当时（ ）
6.不断传诵复制的巴黎和会上中国代表顾维钧“中国不能失去山东，正如西方不能失去耶路撒冷一样”的精彩发言，更在电影中得到呈现。目前学者们遍查资料档案，并未发现该精彩发言的记录。对此，我们最应持的态度是（ ）
11.列宁在1921年指出：“我们那时己经认为，革命的发展、斗争的发展的道路，既可能是比较短的，也可能是漫长而艰辛的。但是，在估计可能的发展道路时，我们多半（我甚至不记得有什么例外）都是从直接过渡到社会主义建设这种设想出发的”。这段话表明，战时共产主义政策实施的原因包括（ ）
12.今天与我们生活密切相关的互联网可以追溯到冷战处于胶着时期的1958年。出于对核战爆发、所有通迅系统瘫痪、所有无法替代的信息也会被摧毁的恐惧，美国国防部成立了前沿技项目署，随后该署实验室的科研人员发明了互联网。这—史实最能说明战后美国经济发展的特点是（ ）
材料一 在爱因斯坦的眼中，我们所处的宇宙，不仅仅是长、宽、高的三维空间，而是应该包括时间在内的四维时空。
在爱因斯垣的眼中，人类社会应该是公平、正义的。各民族之间友好相处，各国家之间友好相待。和平是永恒的主题，战争与杀戮是不可饶恕的罪行。
在爱因斯坦的眼中，人应该信仰上帝。他认为，应该信仰那个在事物有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运和行为有牵累的上帝。事实上，爱因斯坦已经把上帝哲学化了。他把人类的道德和福祉置于最高地位。
一蔡晓滨《启蒙者——西方思想家群像》
材料二 爱因斯坦说，你们光关心科学是不够的，要关心人，千万不要忘记这一点。爱因斯坦当然是二十世纪最伟大的科学家了，他却认为科学不是最重要的，最重要的是怎么样为人类造福，怎么样给人类带来尊严。
——吴国盛《反思科学》
20.根据上述材料并结合所学知识，指出爱因斯坦思想的主要内容和特点。
21.根据材料二，以爱因斯坦为例，谈谈我们在评价一个科学家时，应该主要关注哪些方面？
材料 有学者对第一次世界大战做出以下的解说：
(1)均势和平很庞弱。
(2)民族主义点燃战火。
(3)经济联系没能阻止英德交战。
(4) 战争发展成总体战。
(5) 欧洲从此淡出世界舞台中心。
(6) 世界霸权转移到美国。
(7) 俄罗斯与西方的对抗永久化。
(8) 帝国解体一发不可收拾。
(9)一战之后还会有二战。
(10)世界大战会“过时” ——战争没有胜利者。
——王义桅《一战:欧洲十个意想不到》
18.上述解说中，哪些属于原因分析？哪些属于结果分析？（7分）
19.选取你最认可的两条解说，并各用两个史实进行说明。
材料一 疫情一起，广州市民开始抬神巡游，驱疫免灾。实际上，广州地方政府也卷入此类游戏中，……在《申报》大量有关广州疫情的报道中，见有酬神、施药、施医、施棺等公共活动，却始终没有公共卫生活动。这是因为，在中国的医学思想中，疫病是由天气不和所引起的。大多数论者都将华南的役情当作天气亢旱，而水不调的产物。
——曹树基《1894年鼠疫大流行中的广州、香港和上海》
材料二
西人则不然。地方一有时疫，即由洁净局派人逐户査察。如屋中有不洁之物，必令洗涤净尽，更以药水遍洒室中，使无污秽之气。凡患疫者，则另设一地以处之，免致传染他人。街衙秽物，亦必辟除使尽，其有患疫疚而毙者，亦另择一地而葬之。随毙随葬，不少停留，以免秽气熏蒸。各厕所每日洗涤，投以生灰，以辟秽恶。
——《申报•论中西治疫之不同》(1894年5月25日）
材料三
对于鼠疫，1890年代西方的治疗并不很有效，华人居民不仅反对他们认为荒谬的医疗， 也反对非常具有侵略性的国家政策，尤其是强制性的逐户检查、强迫入院以及毁坏房屋。
——(美）班凯乐 《十九世纪中国的鼠疫》
13.根据材料一、二，概括广州和香港应对鼠疫方式的异同，并从制度和文化上分析产生差异的原因。（16分）
14.根据上述材料并结合所学知识，指出香港华人居民反对政府防疫行动的原因。
对于全球化的理解，学者们有以下四种解释：
第一，全球化5000年（全球化就是多个人口群体之间的联系增多，等同于文明的传播交流）；
第二，全球化500年（全球化源于西方商业资本主义的兴起和殖民扩张，把其他区域的文明都纳入其体系中）；
第三，全球化150年（全球化是19世纪中叶欧洲工业革命成功后才出现的，科技革命的浪潮席卷世界，并引发生产关系的变动)；
第四，全球化30年（全球化是20世纪70年代后才出现的，其特点是国家被不断忽略，超国家组织不断产生并影响深远）。
15.请用两个史实说明你认同的一种解释，并举一个史实反驳你不认同的一种解释。
材料一 从这个意义上说，他（马丁•路德）是上帝的历史工具。这一上帝创造历史的典秘，路德自己曾以鲜明形象的比喻做过绝妙的解释，他说，上帝就像牵着一头瞎马似地将他带进了历史的事变之中。
材料二 他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划，他只是他自己。他走他自己的路，信仰的抉择不可回避地落到了他的头上，他只是为实现它而坚持斗争。正因为这这样，他才如此独具一格；正因为如此，他比那些系统的理论家和历史运动的组织者更使人感到亲近；也正因为这样，我们决不能脱离他个人的道路来评判他的功过。
——（联邦德国）汉斯·李叶《路德传》
16.材料一认为推动宗教改革的力量是什么？你是否同意这个观点，为什么？
17.根据所学的知识，你是否同意材料二所说的“他既没有一个历史性的思想纲领，也没有一项震撼世界的组织计划”，为什么？材料二给你的启示是什么？（9分）
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