语文 热门试卷

材料一

圆梦正当时，中国梦激荡最大“海归潮”

优惠的政府政策、全球最活跃的经济、快速发展的高新产业、持续投入的科教事业、

浓厚的创新创业氛围以及海内外“人才、项目、技术、市场、资本、场地、服务”全面对 接的平台，正吸引越来越多海外学子归国追梦。

国外媒体评价，全球没有哪个国家像中国这样重视、这样大规模、这样专业化地吸引 人才回国。

“现在，海归回国主要是被‘吸’回来的。”中国欧美同学会副会长王辉耀说，随着综

合国力不断提升，中国比历史上任何时期都更加靠近世界舞台中心，也比以往任何时期更 有条件、更有能力吸引全球人才。

詹天佑、茅以升、钱学森、邓稼先……纵观历史，一批又一批莘莘学子赴外求学、归 国兴邦。

今天，除了拥有前辈们的爱国之情、强国之志、报国之行，吸引大量海归人才归来的， 还包括自我价值与个人梦想的实现。

然而，在全球竞争中发展成一个人才大国、人才强国，仍需下更大决心、更大力气。 一份面向全国 200 多所高校的问卷调查显示，“编制过死、编制偏紧”是人才管理中面临的

最突出问题。从人才发展上看，经过多年努力，我国人才队伍建设取得巨大成就，但还存 在体制不顺、机制不活、布局不优、效率不高等困境，破解这些“瓶颈”，唯有坚定不移地 深化改革。

附图：

（选自 2 月 22 日《人民日报》，有删改）

材料二

新东方海威时代与全球化智库（CCG）共同发布了《2016 年中国海归就业调查报告》。

《报告》显示，六成企业在招聘时仍更倾向于使用海归人才，而 82.5%的单位均在一定程度 上对海归员工采取了倾斜性优待（如更核心的岗位，较高起薪等）。

而机遇与挑战并存的是，身处海外的留学生在回归本土职场的过程中也遭遇了些许不 利因素。《报告》结果显示，多数企业的招聘岗位数量，招聘时间，招聘渠道对海归求职较

为不利。同时，海归人才在求职过程中也暴露出对国内就业形势不了解，错过企业招聘季 以及缺乏明确职业规划等问题。超过 50%的海归认为不了解国内就业形势和企业需求是回国 就业的第一不利因素，同时 47.3%和 32.4%的受访人员认为回国时间错过校招季以及岗位海 投效率低这两大因素导致了海归回国就业难度增大。

材料三

（摘自中国新闻网，有删改）

日前，杨振宁、姚期智两位老科学家放弃外国国籍、转为中科院院士一事，引发热烈

关注。

在舆论场上，以耄耋之龄回归故土的杨振宁更是备受关注。已近百岁之龄的杨振宁， 估计已不会如年轻时那般埋头扎根于科研一线，或许正如他本人所述，“我的身体里循环着 的是父亲的血液，是中华文化的血液”，是文化的归属感让他对故土恋恋不舍。亦或是科学 上的引路精神让他回来发挥“余热”，为后来者指引前路，如他自己在诗中所说：“学子凌 云志，我当指路松。”

杨振宁选择入籍，是他对晚年道路的选择，从某种程度上说，这与国家的道路选择是 交叉的。得益于改革开放三十多年来所创造的开放环境，对世界潮流的融入，杨振宁的归 来方才有了现实的可能；而杨振宁等一批海外科学家的归来，又会给中国科研带来从项目 到建制与世界接轨的机会。

对于中国来说，迎来杨振宁桑榆晚年的同时，也不可否认，错过了杨振宁最辉煌的科 研生涯。由此，未来的方向也当因之厘清：让更多科学家们愿意留在这片土地上，诞生出 最精尖的科研成果，不仅是因为中华文化的血液，更因为是先进的设备、优厚的条件、社 会的理智与尊重、环境的平和与包容。

（来自光明网，作者“光明网评论员”，有删改）

鹿的穷途

王开岭

①曾经，《齐鲁晚报》以《行人疯狂追杀野鹿》为题披露了一件骇人听闻的事，目击者 称——一头从刘公岛“偷渡”出境的野生梅花鹿在威海市郊登陆后，竟招来行人追杀。于 是，光天化日下，一场索命与逃亡的马拉松开始了：野鹿沿公路狂奔，越过 2 米高的围墙，

躲进一所小学里，众人紧跟跳入；小学校长欲打 110 报警，疯狂的逐鹿者夺过电话叫嚣，“抓 住杀了，鹿血，鹿肉都值钱，能卖两万块！”并警告“少管闲事”。后来，鹿被堵在了一间 乒乓球室，警方赶到后，场面仍无法控制，仍有人高吼“野鹿谁捡归谁！”情势危急，警方 只好与刘公岛林业部门联系，直到鹿主赶来，事态才稍有缓和。由于天色已晚，轮渡停航， 有关人员决定让鹿在学校暂避一宿。深夜，竟还有垂涎者在校外遛达，一副伺机抢鹿的架 式……

②捏着这份报纸，我体味到一股冷，一股惊悚的饕餮之冷。不仅是对蒙昧的寒心，更 有对人性和同类的陌生、对文明的迟疑与迷茫。有时，你不免疑虑：除了遮体的兽皮换成 了化纤织物，人到底进化了多少？

③想起了人的遭遇。

④有时候，一头鹿的命运就是一个人、一类人的命运。“人——鹿”背后，隐匿的是“人

——人”的关系。既然以此待鹿，怎能保证不以同样方式对同类下手呢？那些研制细菌战 的人，不就把为人准备的东西先喂给了动物吗？那些窥视藏羚羊的枪口，不也毫不犹豫瞄 准了环保志愿者吗？

⑤眼前，浮现出两幅情景——

⑥一是歹徒行凶或英雄落难时，那黑压压一望无际的看客丛林。一是“文革”批斗会 上，群情激昂、纷纷冲上台集体施暴甚至当众杀人的表演。诸如广西武宣县的食人案，据

《武宣县无产阶级文化大革命大事件》记载：“文革”中该县有一百几十人遭食；有学生批 斗老师后，在校园内就地架起炉灶，将之脔割烹煮。1968 年 6 月 18 日，武宣中学教师吴树 芳被批斗致死，其肝被烘烤药用……（见王毅《“文化大革命”野蛮性和残酷性的文化根源》）

⑦两幅情景，表面上一冷一热、一静一动。其实，冷漠与狂暴、怯懦与凶残，畏缩与 嗜血、优柔与决绝、被虐与施虐……这些人性的两面，实乃一脉相承、同根同源，转化起 来也一蹴而就，并无障碍。

⑧尤须注意的是，逐鹿者不仅是人，更是人群。上述的鹿和“文革”遇难者，其最大 杀手即这种“集群”效应。法国人古·勒庞有本研究群众心理学的名著：《乌合之众》。他 指出：群体氛围下，人的心理比平时更有武断、粗暴、专横的倾向，更易滋生犯罪和极端 行为；约束个人的道德和社会契约，在狂热的群体中往往失效。

⑨群体掩护下的施暴，在欧洲异教冲突、法国大革命、德国“水晶之夜”、义和团运动、 南京大屠杀、中国“文革”、波黑内战、科索沃纷争、印尼骚乱中已屡见不鲜。

⑩群恶群暴的因子，不会随伤疤和光阴一起消逝。它会像灰尘、蟑螂一样耐心地潜伏

下来，趴在生活的旮旯里、皱褶里，寄生在人体的毛囊中，默默繁殖、变异，它时刻准备 着，伺机掀起新的暴动……

⑪伏契克临终告诫：人们，我爱你们，可你要警惕啊。

（选自王开岭《精神明亮的人》，有删改）

王纶，字德言，建康人。幼颖悟，十岁能属文。历镇江府、婺州、临安府教授，权国子正。

时初建太学亡旧规凭吏省记吏缘为奸纶厘正之其弊稍革。迁敕令所删定官、诸王宫大 小学教授兼权兵部郎官。言："孔门弟子与后世诸儒有功斯文者，皆得从祀先圣，今辟庠序， 修礼乐，宜以其式颁诸郡县。"

二十四年，以御史中丞魏师逊荐，为监察御史，与秦桧论事，忤其意，师逊遂劾纶， 且言："智识浅昧，不能知纶。"由此罢去。逾年，知兴国军。桧死，召为起居舍人兼崇政 殿说书，寻兼权礼部侍郎。

二十六年，试中书舍人。高宗躬亲政事，收揽威柄，召诸贤于散地，诏命填委，多纶 所草。纶奏守臣裕民事，乞毋拘五条，从之。兼侍讲。上喜读《春秋左氏传》，纶进讲，与 上意合。尝同讲读官荐兴化军郑樵学行，召对命官，且给笔札，录其所著史。兼直学士院，迁工部侍郎，仍兼直院。撰《吴玠神道碑》，称上旨，赐宸翰褒宠。 二十九年六月，朝论欲遣大臣为泛使觇．敌，且坚盟好。纶请行，乃以为称谢使，曹勋副之。至金，馆礼甚隆。一日，急召使入，金主御便殿，惟一执政在焉，连发数问，纶条 对，金主不能屈。九月，还朝入见，言："邻国恭顺和好，皆陛下威德所致。"宰臣汤思退 等皆贺。然当时金已谋犯江，特以善意绐纶尔。

纶旧疾作，力丐外，除资政殿大学士知福州，上解所御犀带赐之。明年，知建康府兼 行宫留守。敌犯江，纶每以守御利害驿闻，上多从之。三十一年八月，卒。赠左光禄大夫， 谥章敏。

（选自《宋史·王纶传》，有删节）

四犯令

（宋）侯寘

月破轻云天淡注，夜悄花无语。莫听《阳关》牵离绪。拼酩酊，花深处。

明日江郊芳草路，春逐行人去。不似荼蘼开独步，能着意，留春住。

中国古代文化以伦理文化为主，最重“礼义”，礼的精神彰显于道德观，礼的形式则所

谓“衣冠礼仪”，“文章光华”。而“道德”一词，重在“德”，“道”是通往“德”的途径。 道德崇高而广大，然古人讲究“践履”（即实践），所以示知广大民众，德教最初或最基本 归于一字：孝。“孝者，教也”，教育之教的字源来自孝，所以《孝经》中有“百善孝为先” 的说法。中国传统文化形成于古代的农耕经济，极重血缘与家庭，而孝敬父母，友于兄弟

（所谓的“孝悌”）为其思想核心。孔子教弟子，也重一“孝”，以之为本，但如何将个体 的“孝”发展为“孝文化”，将孝的教育转化为孝的情怀，由此，古人提出了“孝养”“孝 顺”与“孝敬”三层次的义理。

《孝经》说：“百善孝为先。”孝如何表现，首在“养”。古代是农耕经济，生活取资劳 作，“孝”字取“子”负“老”形象，“养儿防老”，天经地义。今天的老人已有社会保障， 但作为儿女，身体发肤，受之父母，养之义不可丢，养之心不可无，落实到物质层面也是 必需的。由此“孝养”的生发，中国文化极重“养”，我们讲“养胃”“养气”“养生”，古 人如孟子也说“吾善养吾浩然之气”。于是我们谈胸襟谓之“涵养”，讲文明称有“修养”， 实际都由“孝养”而来。

然而，孝仅限于“养”可否？《论语·为政》所载孔子答弟子问的一段话：“子游问孝。 子曰：‘今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？’”是生存之“养”，还 是孝道之“养”，前者同“犬马”，后者乃“人伦”，所以关键在一“敬”字，做到了“孝敬”， 才是孝文化的核心，人对“孝”有了“敬畏”之心，才能内化为道德的情怀。古代所推崇 的“二十四孝”，其中虽有偏颇，但大多数的故事，显然是这一情怀的形象化表述。在“孝 养”与“孝敬”之间，还有“孝顺”，《礼记·中庸》记载孔子曰：“父母其顺矣。”说的是 子女对父母之依“顺”中的孝“义”。

孔子说孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理学家为人、治学，无不倡导“居敬”，这是由 孝义的敬畏，扩展到对人生与事业的敬畏。而中国文化经典中为何反复强调“敬”字，与 中国传统文化中纯粹性宗教的缺失有关。清人沈德潜编《古诗源》收录第一首诗是相传帝 尧时的《击壤歌》：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”上帝 的无奈，是中国人自主力量觉醒的时代强音，但同时从反面理解，人无敬畏之心，往往会 差之毫厘而失之千里。这也是先贤之所以重道德自律与反省，乃至“敬畏”的意义之所在。 当然，这种孝敬的道德情怀并非“唯我”的，而在于推扩，这就是《孟子·梁惠王上》中 引述孟子的话：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”这已将个人道 德提升到一种社会道德。这种推扩功能，又以个人道德为中心形成完整的社会道德体系。《大 学篇》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……古之欲明明德于天下者，先 治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正 其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”宋人朱熹以此教学，视为“大 学八条目”，就是修身、齐家、治国、平天下。

（节选自许结《经典阅读与人文情境》）